Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies, Electronic version, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集數位版, No. 7 經論講要（上）(第1卷-第11卷) 民國 呂澂著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.maha correctionsLüCheng correctionsCBETA.ting 11卷 LC.7.7 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-10-19 10:05:16 +0800 Corpus of Lü Cheng's Buddhist Studies <name role="" type="person">呂澂</name>佛學著作集 經論講要（上）(第1卷-第11卷)

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 【CB】 【呂澂】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 佛學必修五科研讀次第三周戒律科二種 如何研讀佛學必修五科次第如何研讀佛學必修五科次第 一、院學一、院學

今日爲院學講習伊始。本院過去非無講習，但在院學建立後之正式講習，則自今日 始也。所謂院學者，乃內院自己組織之佛學。依吾人看來，必如此組織建立方得稱爲佛 學。因其尙未昌明於世，暫以院學名之，固非一院私有之學也。今當始業之初，於斯學 締構之艱難，目前講習之重要，及今在此共學者自身之責任，略爲闡述。

一、院學建立之經過。內學院發起創辦之初，卽有意取準印度那爛陀寺以組織此 學之計劃。蓋自無著、世親後，印度講習中心，卽在那寺，盛極一時。我國傳譯佛學之 奘、淨兩大師，俱從該寺出。且自奘、淨二師移植佛學來中土後，那寺卽日就衰微，可 知那寺實爲華梵傳通之樞紐。內院成立，所以取之爲模範也。

民十四、五年間，院開法相大學部，予講印度佛敎史，亦以那寺爲終結，卽表印 度佛學於此終結，中土佛學從此開始之意。嗣大學部以時局關係只得曇華一現，但建立 之意，仍未間斷。繼此遂有十年藏要之編纂。此擧非徒整理言敎，亦以爲建立院學之準 備也。自避寇入川，蜀院吿成，廿八年春，予重講《佛學槪論》，又提那寺之學以爲標 準。先師聞說，歡喜讚嘆，於時決意斟酌那寺講學規模，損益立科，以爲院學。

遷延至三十年，先師始有《釋敎》之作，院學規模，至此始定。不意先師今春遽 爾示寂，未見實施，半載以來，幸得種種因緣，乃本《釋敎》之意，擬定實施計劃，爰 有今日之開講。綜觀前後歷經二十餘年，此二十年間，內院所作，均在建立院學，爲時 不可謂不久。且就內容言，其先則有貫通之難，佛學支離散漫，非有貫通，則難識其精 蘊。此觀先師初講《瑜伽》，次究《般若》，後闡《涅槃》，備歷艱苦，讀諸序文可知 也。入蜀以後，又歷料簡精純之難，幾經斟酌，方得結論。回溯此學締構之不易，講習 之始，不可不先有明白之認識也。

二、講習意義。講習乃示爲學之方，應知二義。一者盡講習之用，二者明所講所習 之學。學不講不明，盡用乃所以明學也。孔氏以德之不修學之不講爲憂，足見講學與修 德並行，非徒資談說而已。是猶一般之意義也。佛學更進於此，而以三學、四依爲歸。 聞、思、修之謂三學，法、了、義、智之謂四依。

學須從聞入，聞者謂無倒了解。然學而不思則罔，思謂究竟思擇（簡擇）。思而不 修，亦難入道，修謂隨順現觀也。如是循聞思而至現觀，法之寂相，親切體驗，無有間 隔，然後得其眞，斯盡其用矣。

然如何使聞無倒思擇而入現觀耶？則應以四依爲標準也。於眞實了義之法，如實解 了，則聞無倒。於實義思擇，不作文字揣摩，則思擇究竟。於無分別智上體會，則爲隨 順現觀。無分別者，非摒除分別，乃不分別所不應分別也。

苟能循四依之標準，卽能盡三學之用，講習之事，方不唐勞也。又所講習者，爲內 院自己所組織之院學，吾人自信必如是講習，眞正之佛學，始得昌明。故盼同學相互砥 礪，期對講習者得敎學相資之功，以無負昌明此眞正佛學之鉅任也。

三、期望效果。此次講習所期望之效果有二，一在學者知以道爲己任，二在養成剛 健篤實之風。佛學傳譯千餘年，對中土思想之影響甚鉅，然所影響，以予觀之，未得眞 正發揮之功用，是殆由文字上之障礙與思想上之距離所致。蓋印度思想，高深玄遠，中 土學術，側重實在，以致對佛學認識不眞，遂有似是而非之論。中土之學，以孔孟爲精 萃，二氏均闡明人學，以堯舜爲人倫之極則。佛學則超於人群，充其量爲有情學，而以 佛爲有情之準依。凡此皆爲勝進一層之遠見。

向來於佛學未加切實認識者，謬謂與孔、孟相違，不知實是涵蓋孔、孟之學而爲人 生之眞正學問。今此講習，卽欲發揮此義，俾眞正佛學與世人發生純正影響也。是以來 學之士，必當有伊尹之志，有先知先覺之自信，有以此道覺此民之志願，方克負荷此重 任也。然任重道遠，尙須剛健篤實之風以端其趣。

剛健篤實四字出於《易》之大畜卦，乾下艮上，有天在山中之象。《彖傳》云， 剛健篤實輝光，日新其德。《象傳》云，天在山中，大畜，君子以多識前言往行以畜其 德。前言卽敎，往行卽戒，二者融洽身心，以進德不已，自成剛健篤實而後可以任重 也。以此道爲己任，則師悲也。剛健篤實，則敎戒也。師悲敎戒，院訓所在，應念之不 忘也。今擧此兩點，期之來學，亦願學者有以勗予也。

 二、三周要義二、三周要義

綱要之作，依於先師《釋敎》一書。《釋敎》最後有各科文字，謂由嫻習文字而進 於觀行。中列四科，卽毘曇、般若、瑜伽、涅槃。所有指示，極爲專深。今此講習，實 爲其階梯也。四科僅及於敎，院訓四字，戒猶未釋，似應別有戒科，故爲增益。印土大 寺原有是科也。講習各科經論，不取大部，但擧根本要籍，卽先立乎其大者之意，非由 淺入深之談。茲以三周編制，周各繫一中心思想，而各自成一完備結構。三周又復前後 相接，義爲一貫，略述於下。

初周思想乃佛學根本之根本，卽「心性本淨，客塵所染」八字所詮。佛學亦名心學， 卽本此義而立。前人誤以此八字但爲小乘分別論者一家之特唱，實則全部佛學之根本 也。《阿含》、《般若》、《華嚴》、《涅槃》，皆作是說，各論亦同。是故初周，特 標此爲論極。

又心者卽指一切衆生當下之心，因被客塵所染，居於染位，故名衆生。但其性質 地則淨淨字，梵文原爲光明不著之義，非與染相對之淨，可以寂字形容之，而於客塵不著，如鏡之 明，日之光，原與煩惱不相應也。以此一義示衆生當下之心，佛法全立基於此，故吾人 講習佛學，須先識此心，尤須識得此心非他，而爲自己者。

若於此當下自覺此心本淨，則能發見賢思齊之用，而自躋於聖賢之域矣。然此心一 現，猶不足爲憑依，須繼續保任，令之不失。如此心存而後學存，則佛學實從內發，有 異於外鑠也。又性淨性寂，義一名異。以性淨之淨，易濫染淨之淨，故以性寂言之。初 周以此爲根本，各科義與此相涉者，當隨之而明也。

次周談轉依。依者卽指此心。現居染位，由聞熏而當下自覺，乃發爲捨染趨淨之 行。如是一捨一趨，名之爲轉。轉謂轉易，由染位而至淨位也。至於此位，卽能盡心之 性，無漏顯現。是卽將本淨之相，日進日明，而心自知之用，日進日增，如江河沛然， 必至轉依究竟而後已，殆自然之勢也。次周以此要義爲中心，各科義與此相涉者，隨之 而明也。

三周要義爲一法界。法界云者，充心之量也。三界乃生佛交網之世，佛與衆生，徧 具此心，此心相關名一法界。卽佛與佛，佛與衆生，衆生與衆生，心相交感而呈顯者。 故經言，一衆生成佛，三千大千世界爲之震動。孔子亦云，一日克己復禮，天下歸仁。 所云法界，卽此心之究竟圓滿處。所云「一」者，諸佛與衆生依等皆以圓滿之心爲依而相 同皆以淸淨之相爲相，其所以爲心究竟者無以異。「等同」之謂一，非單一之義也。

學者識得此心，卽將此心擴充，上應諸佛與一切智心相應，傍應衆生不捨衆生， 是卽大乘之根本精神，佛心亦爾。故三千大千世界衆生無量，成佛亦無量，而皆有關於 我，乃所謂緣起。佛法至此，始爲究竟。是故學人應以此一法界爲依，從而行證，以期 心行之轉依，世界之圓淨，斯乃此學之終鵠。先師《釋敎》意旨，乃可明也。綱要三 周，編製如是。茲提五十部書，用資講習，以植是學之基，餘則待學人之旁通擴充耳。

 三、初周典籍示要三、初周典籍示要

初周典籍，五經七論，皆明是周心性之要義。周分五科：

一毘曇科。毘曇卽「阿毘達磨」，乃佛說法之一分也。此乃限定佛說範圍，拘泥文 字，聲聞學爲之主也。此科本籍，經爲《法句》，法句者，佛無著述而由弟子輩傳誦之 佛說也，文成頌體，取便記誦見《雜阿含》。然此久佚不傳，小乘各家乃各有其所宗 之法句，一一前後增益，開爲《阿含》。後來所傳《法句》，又由各家從《阿含》輯出 者，極不一致（漢譯《阿含》亦僅一家所傳）。

從《法句經》，知佛說宗旨，實爲一心。是義漢傳《法句》不明，南傳本從《雙要 品》開始（漢譯之第九品），初卽闡說心淨客染，凡夫未聞，不能知修。反之，心淨離 垢，聖人聞而知修。故心性本淨之旨，極爲明顯，不似漢譯「心爲法本」句之晦暗也。

又經之義理，可參看《大論･思所成地》所引《法句》古註。《論》爲《阿毘曇 心論》。《毘曇》有佛說、弟子說者，大迦延結集佛說爲九分，呈佛印可，是爲《毘曇 經》。佛弟子再加詮釋，是爲《毘曇論》。法勝刪繁取要成此《心論》此爲心要之心，如木 之貞實，意謂此書爲阿毘曇之心要也。

《論》以《界品》爲首，卽示因義。因推其本，卽指此心也。有部組織《毘曇》， 置《界品》於後，別具用意，故不從之。復次，於毘曇中見聲聞學，故以《毘曇》統攝 小乘焉。

二般若科。此科經取《金剛般若》。般若爲大乘學之根本，典籍極繁，有八部（流 支傳本）九部（玄奘傳本）之傳，然皆以《金剛般若》爲終結。《金剛》以一心爲歸 趣，如云發無上心，隨卽有何住何行云何調伏之問。蓋有此心，然後能住能行能調伏， 不然，般若之功將無所措矣。是故《金剛》一經點般若全部之睛，什譯《大品》，於 《摩訶薩大心》一章，特立《金剛品》，其要可知。大心者，我皆令入無餘涅槃而滅度 之，實無有一衆生得滅度者，是卽金剛心也。

論取《菩提資糧論》。《般若》經義散漫，龍樹此論，爲之經緯。般若分般若與方 便二門，般若猶耳目，方便猶百體，百體從耳目則盡其用，耳目附百體則施其聰明，二 者固不可或缺也。《論》依二門，由修集次第建立菩薩行軌範，般若不落於空，而方便 亦不致謬，信爲般若要籍也。今存自在比丘釋，可以參考。

三瑜伽科。般若談慧，瑜伽言定。是科經取《寶積》，以其爲瑜伽學之重要典據， 亦大乘學之中堅也。《寶積》爲一部之都稱，今此特指其《迦葉品》。瑜伽學明三乘道 而歸趣於菩薩乘，此經詮菩薩藏十六敎授，於菩薩行根本要義，槪攝無餘矣。

中有一相談中道義有十三種，指出中道爲法無我性，謂法之離言自性，更進而爲心 法之離言自性，乃瑜伽學之最極義。故《大論･抉擇分》遂取此經全文而詳釋之也。論 取《辯中邊論》，爲彌勒分別中道之書也。其要義有三：

一、觀行之境爲勝義。勝義指出空性，空性於虛妄分別客塵所染之心見之。虛妄分 別卽心，空性卽是心性心與心性非一非異以心性爲勝義，此其特點也。

二、觀行方便取於唯識。此如以指指月，意在得月忘指。唯識是遮非表，初遣境 有，次境無識亦不立。是卽有識所以明無境，非成立有識也。如是有無平等方便，亦其 特點。

三、觀行次第，先境後心，是漸修而非頓悟。立說依所緣緣之次第，又其特點也。 以上三義，皆瑜伽之根本談，亦大乘之究竟義也。後世中觀淸辨之徒，雖力破此，又安 能動其毫末哉。

四涅槃科。此科以《大涅槃經》爲依據。大涅槃者，佛涅槃也。對二乘言故名大， 乃佛學究竟之目標也。因有佛之大涅槃，斯有三乘佛學之開創，故可謂爲原始要終之 學。印度那寺未另立科，蓋以般若、瑜伽，賅攝因果，原有涅槃在內，故不別立。

然常人困於繁文，茫然不知歸宿，所以先師於二科外揭此一科，示人以歸趣與根源 之所在也參看先師《內外學》，是科講習，有一經一論。經取《勝鬘師子吼經》。經擧 十四義，皆與涅槃有關。涅槃以攝受正法爲根本，《勝鬘》卽踵此而開宗也。

《涅槃經》有三要義，一、佛身是常，謂化身生滅而法身不壞。二、一切衆生皆有 佛性皆能成佛。三、佛說有密意，一期說法，皆有要義，不可拘泥，解了卽了義，不了 卽密意也。《勝鬘》言佛身常，其因爲攝受正法故，謂正法常在，卽佛常在，由此出生 十四義，旣簡且要，實爲涅槃之精蘊也。然此尙屬泛泛之義，予於此經更得一勝義，卽 出世正因是也。

佛學重在出世，出世者非離棄世間之爲出，乃出類拔萃之爲出超出、特出之義。 此非由外力，實其本性固爾，以衆生本有如來藏心，佛卽從此出也。然衆生處於流轉， 此如來藏心感受生死而不覺。一旦自覺，則勃然爲出世之因矣。《勝鬘》提示此出世正 因，予認爲乃涅槃學原始要終之義，其詳俟講此經時明之。

論取《法界無差別論》。此言法界，亦衆生心。是心卽菩提心此處菩提卽涅槃，名異 而義同，亦卽平常心。若將此心安於菩提上，卽菩提心也。如言君子以仁存心，心存 乎仁，則人心也；如是心存菩提，則佛心也（成佛之心）。是心卽《勝鬘經》所說如來 藏，論以十二門詳釋，可謂《勝鬘經》之發揮也。

五戒律科。般若重慧，瑜伽主定，是科主戒。備三學而達究竟，故此立科以爲實 踐之基。經取《淸淨毘尼方廣經》，以見大小乘戒之根源。一切戒經，皆此流出。所謂 衆生界卽法界，而戒之源卽心源。戒以調伏煩惱爲用，然此非但制伏煩惱已也，應使不 生。若觀煩惱無實，唯心所現，則煩惱不生而戒淸淨矣。是乃此書之殊勝義。

又對比大小乘戒，亦甚詳盡。小乘偏於身口。大乘特重意樂，如不與取爲盜，有 而不捨亦爲盜。大乘無相平等之精神，磊落光明之行，可昭見之。此經早爲無著所推 重，《攝論》中所謂《毘奈耶瞿沙方廣契經》者此也（亦名《寂調伏音天子問經》，梵 文「瞿沙」卽「寂調」音也，前人未之知耳）。論取《瑜伽･菩薩地》中《菩薩戒本羯 磨》，以爲實踐之依據。是等條文學處爲印土大乘學者共同遵守之通則，於菩薩戒以 心爲主之意，備著無遺。

小乘以淫、盜、殺、妄爲四波羅夷（卽他勝義），犯卽爲人所共棄。菩薩與此相似 而在意樂上講，如貪非僅指淫言，名利恭敬、自讚毀他皆屬之，故謂之似波羅夷。卽由 小乘戒首四條擴大言之也。又菩薩行以六度爲本，此書攝一切行於六度，而列六度之精 要處於戒條，故菩薩行不能離此。戒科之論，應以此爲主。

以上五科典籍，總略言之，不離於心。而尤以自覺有此心，然後有此學，所謂心存 則學存也。至如何保任此心使相續存在，則待於嫻習止觀，令散漫之心，得以專一。此 有二書，堪爲準繩。

一者《解脫道論》。中土自六代以來，於止觀學雖有闡發，惜於方法原委，莫能詳 焉。天台暢談止觀，著有《摩訶止觀》卻不知採用此書，蓋不悉佛學眞正止觀傳衍，由上 座而化地部，由化地而瑜伽無著從化地部出家，瑜伽實踐方法，猶欠完全，故取其根本之 論以爲補充。此書錫蘭今斯里蘭卡猶以爲實踐敎本，其好處卽在其方法具體。如將修止 觀人分作十四類性行而觀其氣質之所偏孔子云觀過知仁也，定三十八業處，以爲所學依 止。初以觀地遍處觀地之單純色爲入門，以地爲化，故名化地。但由有相以入無相，運 用之妙，未可拘也。故談止觀實踐入門，當以此論爲根本也。

二者《六門敎授習定論》。此爲瑜伽學者自《大論》修所成地中集出之要義。謂止 觀所依有三圓滿，卽師資授受俱備，所緣心有所繫，作意卽常提起念頭猶云常惺惺， 必有事焉之意也。

而又提出寂因作意四字餘書未見，止見此籍，謂作意不離於寂，卽般若所云不離一切 智智相應心也。有此作意，或學般若，或學瑜伽、涅槃，皆可入道。是以止觀以前論作 基，此論爲導，便能保任與涅槃相應之心，相續不絕也。

 四、次周典籍示要四、次周典籍示要

次周講習，乃各科之正宗，所據典籍凡十九種。初周發明有此自性本寂之心，卽作 佛之因，而爲佛學之依據。此周進言盡心之用，卽爲轉依捨染取淨，又此謂究竟轉依， 非共聲聞之觀行轉依也，蓋是心轉依，心用始能盡發，而各科正宗皆不出此，是爲佛學 之本色。

一毘曇科。毘曇以佛說爲主，今依大、小乘取經論各二。初小乘毘曇經論各一。

一、《四含毘曇讀》。漢譯四部《阿含》，乃湊合小乘各家所傳而成，非一家之說 如中土傳經之師承不同，大槪《長》、《中》、《雜含》屬上座部系，《增一》則屬大衆 部，此從其編製與內容可以判斷也。今用毘曇九分之意，錄經中要義結爲一書名《毘曇 讀》，以見後、先學說相承之跡。九分毘曇以四諦貫通類爲九分，義爲四諦，知佛說宗旨 爲知苦斷集證滅修道，而以證滅爲歸趣。滅卽涅槃，以無餘依爲極，證則由有餘依入無 餘依，《增一》謂之盡有漏成無漏也。是則原有依義，且有轉依之義。

但小乘學者，無人理會，終不得其解，此大、小分歧之由也。一以微苦微煩惱所依 之身爲依，身滅爲無餘依。一以一切法所依之心爲依，轉依爲無餘依。是以涅槃學終非 小道人所得知也。

二、《阿毘達摩俱舍論頌》，此書係從《阿毘曇心論》輾轉考訂而得之結論。毘曇 學有二宗，一爲上座本宗之經部，二爲上座末宗之有部，《俱舍》取二宗之長，一歸於 理，故印土講毘曇學者，卽以此爲捷徑，所以有「聰明論」之名。後之學毘曇者，無不 宗之。此論主分別說，反對一切說，故其分別三科，謂蘊假而界處實，蓋以界處爲因爲 依故也。是論作者欲明因依大本而不得究竟，故一聞《攝論》卽盡棄所學而從學焉。非 《攝論》之談因依義極爲究竟歟！所以今日仍以此義學《俱舍》，講毘曇也。

復次，大乘毘曇，亦示經論各一。經取《大乘阿毘達磨經》，乃菩薩所說得佛印可 者。原本不傳，今依輯佚法取他書引文編成，全貌難覩，一斑可得。《經》說十類佛 語，首以無始時來界此界據小乘之界而說，實則非小乘所知，一切法等依爲宗。是依具染淨二 分，由此二分依義，於是轉捨轉得之義成，至此始刊定轉依之義，而易舊說之解脫也小 乘解脫乃由繫縛而解脫，卽離繫果義，轉依，解脫，實爲一義，眞解脫者，卽是轉依，此卽大 乘之正宗義。

論取《大乘阿毘達磨集論》，是論就義類以集經中諸思擇處，而以等集依現觀所見之 眞徧集由所涉之廣，正集依無倒方便，三種方便集之。乃依經說而見諸實用者。 初《本事分》，倣小乘諸門分別，但小乘愈分愈增法執，此則愈分法無我義愈顯也。次 《抉擇分》亦依小乘四諦法門條疏諸法，但《得品》中人，以菩薩種姓爲主。《諦品》 滅諦，以無住涅槃爲歸。故此大乘毘曇通貫小乘，而別有其不共之義在也。

二般若科。此科四書，二經二論。初以《維摩詰經》爲提綱，次擧《大品般若》及 《大智度論》爲本宗，末以《中論》爲抉擇。所謂「般若」，本爲智慧，但此中槪括一 切菩薩行而言。謂菩薩行皆以慧爲導首也。智慧有二：一爲根本，二爲方便。前者如射 之至，力也，後者如射之中，巧也。二中，尤以方便爲最要，蓋眞正般若行須有方便而 後事能究竟也。

《維摩詰經》揭示方便般若之要於《菩薩行品》，謂菩薩解脫法門對小乘解脫而 言，以不盡有爲而不住無爲一語盡之小乘反此。爲成熟佛法，則不盡有爲，爲成熟有 情，則不住無爲，此與不住生死不住涅槃同義，乃方便般若之精髓也。小乘不諳此法門 者，以不知心、佛、衆生三法實相平等，而執爲實有差別，故不敢與佛較量，自謂於無 上菩提無分，而安於小成。《維摩》先破其迷，再示正宗。旣提本宗綱領，而又破小乘 執著，故取爲一科之提綱也。

《大品般若》，卽奘譯之《二分般若》。今不取奘譯者，蓋自龍樹始宏般若，什師 得其眞傳。什、奘兩譯之異，詳不及言，具談兩者分品立名不同處，可見什傳龍樹學之 特勝處。什判此經爲前後二分，各安囑纍品，以明各分意義完整。卽《智論》所謂前爲 般若行，後爲方便行，奘譯於此不分也。又於菩薩摩訶薩處立《金剛品》，謂菩薩有此 「一切衆生，我皆令入無餘涅槃而滅度之」之心爲金剛心，示般若發心不住之精義，而 奘譯不立。

又於般若與大乘之關係處，佛說大乘卽般若，般若卽大乘，什立《會宗品》，意謂 以此爲正宗，而奘譯又缺。其次兩譯分品立名之異者，如佛令須菩提說般若，而須菩提 說不見有說者、聞者及所說法。什立《三假品》法假、受假、名假，全部般若精義，顯露 無遺，奘譯《善現品》，則了無精彩矣。

又最後一品，什譯名《如幻品》，謂假名般若，如幻如化也。假名乃般若之骨幹， 什譯自始至終一以假名貫之，是乃龍樹般若學之正傳也。

龍樹宏般若針對小乘，小乘執佛說百八句自五蘊以至一切智智爲實，龍樹卽而非之 謂無色乃至無一切智智，蓋破其於假名之執也。所謂不壞假名而說實相，此般若之原 義也。什師本龍樹之正傳，精義畢陳，故取用爲講習之書也。是經龍樹有釋名《大智 度論》，亦什師所譯傳。《論》分般若、方便兩道，貫攝全經，運空自在，後得智，無 住行，均以建立。若僅有般若道之能至，而無方便道能中之巧，是亦不可，故須二者並 行乃爲菩薩行也。此義《論》中發揮極明，什譯又能指出，印度晚世中觀學者，猶不知 此。故僅以一根本般若一往談空，不識方便，陷惡取空。如是二道完整之般若，惟中土 傳存，彌足珍貴。

抉擇般若要義者爲《中論》，所謂要義，卽以假成空也。假名有二義，從衆生邊 言，佛說有百八法假名，凡小不解佛說意趣，妄加執取，以爲名實相符，卽所謂「法 執」。今言「空」者，卽空其執取之實性也。從佛邊言，佛依衆生所解而安立故，實爲 善巧。俱是假名，於生爲執，於佛爲巧，具此二義，方見不壞假名而說實相之旨。《中 論》全解此義，得此義者，爲靑目居士。靑目以空假爲中道之意，而擧施設之談，雖 假名不實，而實相不無，此乃般若要義。什師於七十二家註中獨取此家，非無故也。

三瑜伽科，此科一經三論。以《大論》爲本宗，《深密》爲提綱，《顯揚》、《攝 論》爲抉擇。以《瑜伽》爲宗者，謂一切菩薩行不離瑜伽，猶般若一切菩薩行不離於般 若也。瑜伽不拘定心，亦通散心，凡菩薩行皆謂之瑜伽也。蓋瑜伽訓相應，謂行與實相 相應者，原無分定散心也。此云實相，卽般若之空。空有密意，必須研討，詮釋空之深 密者，卽《解深密經》主要之義。此經以三性解空，謂空乃三性中之圓成性。是性必於 依他法上無徧計所執相而得顯現。然此乃瑜伽心境，非瑜伽不能得也。

此爲經中一要義。又以七眞如解空，而以唯識眞如爲重，卽謂實相爲唯識所現，此 亦由瑜伽心境見之。《深密》以此解說，以此行道，故有《分別瑜伽品》之建立。《瑜 伽師地論》全宗此經，故擧以爲提綱也。《瑜伽師地論》有十七地，而以《菩薩地》爲 中堅。全分區分四段，以大乘道果十法配之。十法之初爲持任持、依持之義，謂此能持 菩薩所發無上覺心，由以得道證果。菩薩之行，三劫中難行，苦行，任重道遠，若無任 持其心者，誰克臻此。故十法中，特詳持法，而攝一切菩薩行言之。《菩薩地》以此爲 主，故爲《瑜伽》之本宗也「持」猶儒言「操存」之義。

《顯揚》、《攝論》，皆依《大論》而加以抉擇，但宗經不同耳。《顯揚》宗《深 密》，《攝論》宗《毘曇》。《深密經》談三性，以徧計依他爲染，圓成爲淨，意示依 他外別有圓成性，蓋以心轉依皆爲圓成性也。《毘曇》言三性，則謂依他具染、淨二 分，是攝計、圓於依他，心轉依仍爲依他淨依他，但以依他上正智所行爲圓成也《深 密》分心與心性言，《毘曇》合心與心性言。是爲二論宗經之異。

又《顯揚》所謂「聖敎」，乃貫徹般若之二諦法門，非如小乘以四諦爲敎也。又謂 瑜伽卽智度，是以二諦爲依，智度爲行，實上承龍樹之般若學也。《攝論》異此，談緣 起法，以名言種爲自性。意謂一切法有種種差別，以名言爲自性，此乃指唯識了別而言 之也。名言異，了別亦異，了別不離於名言，此唯識思想之所安立也。

又於觀行，則以意言爲主。意言者，意識所分別顯現之同分影像，由聞熏而生；言 者所以表白意義於口，影像表白意義於心，故以言爲喩，而以意簡之。說現觀人道以 意言爲入處，亦依唯識而談也。如是緣起唯識，依名言而現相，故曰由名言種而說自性 緣起。觀行唯識則依聞熏而現影像，故曰籍意言而入所知相。此《攝論》之要義，實導 唯識學之先路者也。此科以二論爲抉擇，一結《般若》之終，一啓《唯識》之端，合而 得《瑜伽》之全也。

四涅槃科，此有三經一論。《涅槃》、《楞伽》二經爲本宗，《法華經》爲提綱， 而《寶性論》爲之抉擇也。涅槃要義，顯示一切有情皆能成佛，謂一切有情皆有佛性故 爾。然於成佛境界，所謂佛身、佛土、佛功德、佛作業等，爲衆所欲知欲得，亦爲涅槃 學所應講者，此卽賅攝因果二義也。《法華經》首云諸佛爲一大事因緣出現於世，爲令 衆生開示悟入佛之知見（卽佛之無上菩提）。開示者，示之以果，悟入者，示之以因無 上菩提之道，先示果而後示道者，欲令衆生發起意樂而悟入故。

又佛之所以如是說者，蓋惟佛與佛乃能究竟諸法實相佛境，乃能開示佛境。《法 華》揭擧如是二義，故以之爲此科提綱也。至其結構，則以三乘爲方便，聲聞能回小向 大爲指歸。衆生聞佛說不了，遂以初說三乘爲實在，於一乘之旨不信。實則若以三乘爲 定，則無大涅槃可言矣。

又《涅槃經》亦云：佛之慈護衆生，猶如一子，卽願衆生皆成佛也。所說之意，一 貫到底，而聞者分別不信，故有一闡提人無佛種姓，非佛族類，自外於佛。由是《涅槃》雖 說有情皆有佛性，而有一闡提不成佛。《法華》雖說究竟歸於一乘，而將說正法，卽有 五百比丘退席，此皆自外於佛者也。所以有佛性與否，全視衆生能否自家承當爲定。若 樂欲世間，於佛說無所欣羨，則自居於一闡提也。

復次，《涅槃經》傳本不全涼譯較多，猶未完備，故須以《楞伽經》補之。《楞伽》 詳佛境義《涅槃》詳說佛性，由佛說百八句推闡諸佛內證卽親證，謂無名言、無分別，無影像， 離敎分別也。聖智第一義心心要。此卽《法華》所揭唯佛與佛乃能究竟之諸法實相，佛 境者，諸佛所取究竟之實相，故謂六度施設，猶是化身佛方便之談；自共實相，乃法身 佛等流所說。由是《楞伽》可取以補足《涅槃》未詳佛境之義也。

但《楞伽》仍有未全，必再取《寶性論》以補二經之缺。此論於二經未詳之佛身

功德作業等，皆可得其槪。由此可知涅槃學殊不易談也。寶謂「三寶」，謂三寶之性皆 歸於佛性，此涅槃學要義，唯本論所獨詳。《論》以七句詮佛性，初四句，抉擇三性歸 於一性之旨，餘三句，說菩提功德作業也。此論可注意之點，在說佛性卽是餘處所言之 空，而以佛性說者，恐人執空爲空，故以佛性實之。如是二名，同指一事。非空外別有 佛性，佛性外別有空性。是又涅槃學要義也。

五戒律科。戒重實踐，不尙議論。故此科僅擧《郁伽長者所問》一經。此經傳譯最 早曹魏，唐時倂入《寶積》中，列爲第十九會。長者問佛二分菩薩在家、出家戒德行 處，佛所答者，各盡其極。謂在家衆三皈五戒，此甚普通，但推其極，歸佛必至於自家 成佛而後已。又出家衆，則以頭陀行爲重。提示出家行道，如救頭燃，不可高廣大床， 深居簡出也。

又出家無纍，自較在家殊勝，惟能於在家地學出家戒，善知方便，行六度行，則功 德亦可與出家等。此乃戒學不共之談，安立居士道場之依據也。

此周要義，卽爲轉依，以成佛爲目標，直趨捨染取淨之道。然任重道遠，必有爲之 增上相資者，故於前講外，復以二書助之。

一《因明人正理論》。思惟、論議，皆因明之用，然以思惟爲尤重。論議悟他，而 思惟自悟，儒言思則得之也。循因明之規則，達自他皆悟之目標，事半功倍之能，未可 忽也。

二、《華嚴經･修慈分》華嚴支分，此爲慈氏問佛所說，可謂彌勒華嚴。慈字關係 極要，居四無量之首，無此卽無餘三，涅槃言「慈爲一切善法本」，卽是「佛性」，此 與儒言「仁，人心也。」之語相通。佛家說慈爲佛心，是心增長，必修慈力，所以《華 嚴》謂菩薩修行，必以慈心調伏。蓋菩薩處生死流轉中，時覺外苦逼惱，必修慈心，以 自調伏，方於無上菩提欣求無疲厭也。儒者亦能於橫逆之來反求諸己，學佛者何可不保 任慈心自爲調伏耶！

 五、三周典籍示要五、三周典籍示要

第二周已明各科正宗，今此三周，乃窮極各科之究竟。所習之書，亦十九種，略詮 於後，一毘曇科。此周毘曇，止限於小乘。小乘之學，初有十八部，後分爲四系，卽上 座、有部、正量、大衆也。前三屬上座，後一卽與之對立之大衆本部。北方經部，南方 赤銅鍱，皆直屬上座系者有部、正量爲上座之支系。本科四書，卽有關四系，由此，可知 小乘學後來變化之槪略也。

一、《諸法集要經》，此集《正法念處經》之頌文而成。《正法念處》，解四念處 中之《法念處》。內容大同《阿含》，實《阿含》之重編也最後附《身念處經》，餘二念處未 解，理應別有，惜未譯。共詮法義，異於常解，乃以行爲之法非法而說。善行爲法，不善行 爲非法，旣偏重行爲立論，故其主要思想爲業感。正量部宗之，而倡業感唯心之說。又 有菩薩一義，以釋迦菩薩行，慈心敎授，不捨有情，至其極，亦有六度之說，是皆與大 乘相近者也。然其所持，雖主張業感唯心，而謂實有外境。心刹那滅，境則暫住，遂言 心境相離，所以極力反對大乘境不離心之說。奘師在印，正當此派盛極一時，有般若毱 多者，作《破大乘論》七百頌，那寺大德不能駁，奘師爲《論》破之，而有曲女城無遮 大會之盛事也。

二、《入阿毘達磨論》，三、《四諦論》，二書皆《俱舍論》流行以後之作也。

《俱舍論》準經部義刊正有部，而於兩部之說皆有指斥。兩部受此評擊，不得不自行訂 正，於是有部有《入論》之作，經部有《四諦論》之撰也。兩部各走極端，如有部執 實，不惜與勝論外道同伍，外道說句爲實有，有部視佛說如句義。謂言詮名、句、文身 皆有影像，如心見分之生，有影像相分現也。經部以分別說解佛語，不惜混同分別 論者出大衆系，雖爲佛徒，與上座不相侔也。至謂無餘涅槃，有如燈滅，必煙消灰滅而後爲無 餘，是又同斷滅論矣。

四、《論事標目節本》，此爲南方斯里蘭卡七論之最後一論，乃目連子帝須所集 初六部爲佛說，內容正宗異義，各有五百，傳爲千分，現存各二百餘，皆南方上座部破 斥餘宗之要義也。所破部派有十五類，而以案達派南方大衆爲重佔所破義又過半。由此 可見南方大衆、上座二部之殊致。大衆部思想、後來漸近大乘，如主張之二空義人空行 空，謂先但見五蘊不見衆生，爲「衆生空」；涅槃時五蘊亦空爲「行空」。極近大乘八 法空義。

故後世中觀派之淸辨、月稱，取其說而與瑜伽爲難。如淸辨取正量心境相離說，破 瑜伽唯識無境宗。月稱八大義中，曾據大衆行空義，謂小乘亦有法空，反對瑜伽法執遣 淨而後究竟轉依之說。此固不足以動瑜伽之毫末，但於此可見小乘之善變也。大乘之究 竟在說生佛關係之密切，彼此不離，爲一法界，故愈究竟，則愈近衆生。小乘究竟趨於 斷滅，是愈究竟愈離衆生，而大違一法界之義也。

二般若科。此科有一別支，卽文殊般若，後來與龍樹般若無著般若鼎足而三，實則 彼此相成而不相反也。其義卽據奘譯第七分《曼殊室利品》實則六、七、八分皆與文殊般若有 關，所說爲「甚深般若所得之法界平等相，而歸宿於一相莊嚴三昧法門」。

諸佛、衆生、一切法，就一法界觀之，莫不平等。故其究竟，無住無著。所以如此 觀者，文殊自言專爲利樂有情故。眞正利樂有情，當如《金剛般若》所謂「有想、無想 等，我皆令人無餘涅槃而滅度之，而無有一衆生得滅度者。」是也。以離衆生相及滅度 想故。此猶用智如禹治水行其所無事，又如舜之由仁義行非行仁義也。若非於最究竟甚 深般若處立足，卽不能無住縱橫，利樂有情，故文殊般若，平等法界，無別見證，乃正 以「利樂有情」四字爲安足處也。

復次，般若學分三期，卽龍樹、提婆，無著、世親，陳那、護法。以瑜伽思想釋 般若，當推陳、護二家爲究竟也。陳那般若爲《般若圓集要義論》。《論》解八千頌之 《小品般若》，止及根本，未言方便，蓋以瑜伽全部皆爲方便故也。《論》以三十二義 綜攝經要。菩薩行以十六空見《中邊論》十散動見《莊嚴經論》，爲能所對治，蓋以所 邊空對治能邊之散動也。

又甚深般若以空性爲所緣，能無十散動，則能緣十六空也。全部般若，悉以此十六 空、十種散動、對治之義貫之，爲後來瑜伽般若之正軌也。護法般若爲《廣百論釋》 《論》爲提婆作。龍樹《中論》，最初抉擇般若，提婆《廣百論》繼之抉擇益精，護法 此釋乃最後抉擇般若之作也。

《論》破法自性執，護法以眞無俗有釋之。俗有，卽八百句皆有；眞無，卽此名 言無也。二諦定義，各家解說不同，護法於眞諦不多置辯，特詳於俗諦。俗諦以親證安 立爲主，不取世間言說。故此俗有必於根本智後始有大用，一則具足方便，一則與果相 順。以眞正道果，須先有佛說，而後隨順修行，方得出世勝果，此乃俗有之效驗。故說 方便，俗不可廢，如是以眞端其趣，俗會其通，自能生死蕭然，利樂無盡也。後之中觀 派，亦言俗有眞無，淆亂紫朱，應當揀辨。末擧《掌珍論》，以爲簡除異端之始，是書 爲淸辨故與無著。世親立異之作。講眞般若學，非悉其僞而簡之不可也。

夫龍樹以一相，所謂無相實相說般若；無著以三相，所謂無相相說般若。感機不 同，一、三異說，而用意固同，方便之義，易地皆然也。其次，所據亦一，皆以有情所 據之妄法爲依。妄法，卽般若所謂色卽是空名言性無。空卽是色離言性有，亦卽瑜伽 之虛妄分別有，妄法是常，聖人亦現。旣以妄法爲依，故與有情不離，有情無盡，則妄 法無盡，聖人功德作業亦復無盡，此龍樹、無著學用心所依皆一之義也。

淸辨乃謂無著不愜般若原意，自稱直承龍樹，但一往談空，以無分別智一竿到底， 生佛不涉，背道而馳，墮於斷滅戲論中，自誤誤人，伊於胡底。過去曆史，無人簡別， 瑜伽學者，旣甘與爲伍，尊之爲中觀系，自謂瑜伽系，而成平列之兩派。其後更進而視 龍樹爲空，無著爲有，空有相待，遺害無窮。故於此周料簡異說，以截橫流而揚正理 也。

三瑜伽科。此科究竟，在於《華嚴》，經共三十九品，今取七品頌文以爲講習。倣 龍樹據頌以釋《華嚴》之意也。七品中以《十地品》爲總樞，於此得見一心輾轉究極法 界之義。菩薩於每地勝進前，必發大心，令心意樂增勝。擴大此心，見佛聞法，輾轉增 廣，是爲瑜伽最根本之處也。於《十地》前，取《須彌頂》說十住法門、《夜摩宮》 說十行法門、《兜率官》說十向法門三處讚頌，及十回向義。

《地》後取《如來出現品》，示佛之出現，令衆生於佛身口意境業見聞功德相應， 而得悟入道果。最後取《普賢行願讚》。合此七品，全部《華嚴》精神見矣。有《回 向》，見衆生與佛之關係，有如來出現，見佛與衆生不離，生佛交感，法界緣起，不能 已也。法界無盡，願行亦無盡也。瑜伽學究竟於法界，故以斯經居其首也。

復次，此科仍以陳那、護法二家之學爲究竟。陳書不全，茲擧小本《觀所緣論 釋》，兼見二家之槪。所緣卽境，觀所緣卽觀境。論說內境，卽境不離心，謂有此心。 卽有此境，圓滿佛法，成熟有情皆菩薩觀行之境，若無此心，亦無此境也。故說境在內 而非在外，卽《唯識》瑜伽之究竟說。此義一明，其餘迎刃解矣。

陳那本論組織善巧，如此要義，止數頌耳。護法之釋，亦甚精微，彼解內境，據 佛之十處內外處說，及根境互爲因義根爲內能，境爲外能，刊定爲五識境，而明根境 功能互通，渾然一體也。其詳俟講本論時發揮。次擧二論，以見護法學說。一爲《寶生 論》，此釋世親《二十論》之作。常言唯識無境，護法乃以染淨唯識爲言。佛法捨染取 淨，所依則在一心，故以染淨釋成唯識，而於踐履之義，更爲實在。

又依此釋，有二殊勝。一自趨中道。知唯心現，卽無淨可欣，無染可厭，無著無 住，無所往而不自在也。二易集資糧。證無上菩提，須無邊功德資糧，然衆生無邊，何 能溥濟，諸佛無量，安能普供，若知唯心之義，而意樂回向，卽便得之。如以粒飯，普 施沙界，以一瓣香，獻十方佛，皆得圓滿，心至故也。如此則轉覺外界有窮，而心量無 限，資糧易集，菩薩道易行也。《論》云此唯識觀乃大乘淸淨無過失方便正路。於此可 見護法瑜伽學之究竟也。

二爲《成唯識論》節本，前論見護法學之精神，此則見其學說規模也。此論爲奘、 基二師，取十家不及十家，止六、七人之說所編成，護法之說，卽攝其中，今爲節出，以 存其眞面目。十家雜錯，憑何以抉護法之說耶？此則有取於《密嚴》之準則也。

護法據《密嚴》此經奘師以後傳入立說，且就染淨唯識而言，今擧四則，以見其槪。 此四皆以意識第六爲主：

（一）二分二取義。二分謂見相，是依他相。二取爲能所，是計所執。前人於此渾 然不別，護法區分，條然不紊。

（二）自證義。一心之起，有二功能，如燈自照照他，卽自證內證境外也。前 屬現量，後多比、非量亦有現量，前是而後非。此依《密嚴》心有內外取纏之義，前人 亦所不詳者也。

（三）不離義。常言境不離心，護法則說心不離心。蓋自心與他心有增上之用，一 念存誠，未有不動者耳。

（四）假名義。尋常假名依實而有，護法則謂破實而立後得智所安立。凡此皆護法 之唯識學也。《密嚴經》以阿賴耶爲如來藏，自性淸淨，爲衆生本有之義有情本心，殆 卽護法學主旨之所在也。

四涅槃科。此科初取《大雲經》。《經》爲涅槃之別裁，資料大同，抉擇有異。 佛說如來常樂我淨之敎，衆生聞而未解，此經重加敷說。其宗要在明如來法身，與《涅 槃》同旨而說法微異，故謂之別裁也。

此經傳譯不全，僅存初分，今取其初品《大衆犍度》以爲講習。品中列擧大衆所問 法要，以百千不共法門宣說衆生實性佛性，可藉以見其法門內容也。《經》以法界爲法 身，所指與《涅槃》不同，故抉擇亦異涅槃雖及法界但無如此明顯。有此法身，而後有法 界等流佛敎諸佛法界平等，智慧平等法界爲所證⸺涅槃、智慧爲能證⸺菩提。由佛慧等 故，而後有自他受用身，悉施衆生，服甘露味也。

故《涅槃》之言緣起，必推至法界緣起，謂佛興敎化，由界等而慧等，慧等而後有 自他受用身也。是義《大涅槃經》未及詳，唯此經特有，雖爲別裁，仍不可少，猶般若 之有文殊般若也。惜傳譯未全，番藏亦同此少分，爲遺憾耳番藏文字結構，不似由漢重譯。

談究竟涅槃學，與般若、瑜伽同，必須推極於陳那、護法、戒賢之傳也。陳那書缺 不著。護法宗《密嚴》，戒賢宗《佛地》，治此二經，則二家之學可以窺知矣。二經俱 說佛之所以爲佛者，《佛地》一名，固已顯見，《密嚴》之密，原具微密、厚密二義， 嚴謂莊嚴奘取厚義，名《厚嚴經》，未譯。後之譯本取密義，名《密嚴經》也，乃形容佛之身土轉 依，有賴功行之積集，細入無間，其積也厚，仍說佛之所以爲佛也。

佛譯爲覺，含能所二面，特重所覺。所覺者，佛之所知、所證、所得。證此卽佛， 不證則非佛也。二經皆說及此點，《密嚴》說佛所證，自源頭言，謂之賴耶。

此雖凡小之心，而非凡小所知，唯佛乃能徹底究了，故謂賴耶自性善淨（意據自性 本寂言），爲佛境也。《佛地》就其究竟處說，謂之淸淨法界。此指離垢淸淨言，賴耶 性寂而有所蔽，離垢則究竟淸淨矣。如日處雲霧，雖自體無損，而離雲霧時亦謂之淸淨 也。故二經所詳，同指衆生之本心言，一而不異，佛者，只在認識此本心而已。

復次，此心就本源說，觀行作無相觀，謂善淨賴耶，必在無相觀行上見之。無相云 者，性離計執，不與煩惱相應之謂。就究竟處說，則淸淨法界之平等相，爲佛智所緣。 前者依衆生說，由無相觀而悟法界。後者依佛說，已證法界，由智緣平等相而施設敎化 之安立以接近衆生。生佛交感，總名一法界。此無相與平等相，遍一切法，如虛空之遍 諸色。

由此，而後法之本來面目始得顯現去諸執著，而後有大用也。亦如繪事後素，必 先有素地而後文彩始得顯露也平等相卽法之本來面目，得此則能盡法之大用也。護法、戒賢之 學，同闡此義。護法所注《唯識》三十頌，宗主《密嚴》已可見矣。戒賢注述，現存 《佛地經論》，由奘師傳譯中土奘譯雖題親光等造，勘對藏譯《佛地》戒賢注，知《論》中主文皆戒 賢說，雖未標名，實在其列，兩家爲那寺正宗，而皆歸於涅槃，可見涅槃學之重要矣。

又此二籍，爲那寺講學最後結論，而爲華譯那寺學說之開端，奘師之學，卽從此 出。

五戒律科。此科初次兩周所擧之書，原已足用，但推論其極，發揮其精神，須研 習佛之本生本事，以此皆佛之菩薩行，戒律之典範也。服堯之服，誦堯之言，學者當以 自勉。佛一期化身，只數十年，實不足以觀其行事，必須遠推過去，近合現跡，而後見 其精神也。茲擧《六度集經》，擧《佛所行讚》，一詳過去，一讚現跡，皆非託之空言 者。

《六度集經》，依六度分類編集佛往生之行。以布施持戒等，皆根於戒，而戒爲 六度精神之所寄，非所以拘束人，乃導人於立己者也。顏淵問仁請目，子以四勿擧之， 蓋卽仁之精神所在。戒亦如是，六度精神，卽涵攝於科條間，由此行之，謂之難行，難 於以精神貫徹於行事也。經中施度，首述尸毘佛救鴿因緣，至不惜施捨身命。爲求無上 菩提而布施，卽無一念不捨此身。如一念不捨，則行有所未至。此精神徹底貫注行事之 示範也。儒云載諸空言，不如見之實事之《春秋》敎義爲深著，是亦內典中之《春秋》 也。今取此講習，則足以啓景仰菩薩之心。

那寺戒學，原以《菩薩本生鬘》爲重，但漢譯不全，只存《施度十四本生》《寄歸 傳》云原有卅四本生，故列爲參考。《經》以投身飼虎開端，精神尤爲偉大，先師《釋悲》 中詳之，可資啓發矣。《佛所行讚》，爲佛傳中最可傳之作，乃據小乘各部共傳之說而 敷述者。以馬鳴之卓越文學天才，加以渲染，信爲不朽之傑構也。中土二譯，以涼譯文 筆簡潔，能傳其神。此雖據小乘之見，然眞誠流露，感發至深。

如述佛厭苦出離段，雖尊優爲王子，於心終有所不足，遊觀得見老病死，便思出 離，此非懼苦求避，乃有感於無常迅速，人生大有事在，不容稍躭安樂。此與子在川上 之嘆同，逝者一去不返，故曰朝聞道夕死可矣，不覺其言之深切也。孟子所謂有終身之 憂，無一朝之患，蓋聖人無不有此感發。有此一念，斯所以異乎飽食終日無所用心之因 循墮落者耳。戒攝《本生》、《本事》，依毘曇家以十二分敎配列三藏之先例，今番藏 卽採此法。

又於此有須申明者，各周講習，皆未及出家律，以主講者非出家衆，不能引爲 己任，律中無此規矩也。如欲習出家律，應以淨譯《說一切有部戒本》、《律攝》、 《百一羯磨》三書爲主。蓋淨師實得那寺之眞傳也。今不列入講習內。

此周義理，以一法界爲主，闡明生佛交感之關係。積集資糧，應有方便，故附擧二 籍，以資人德之助。

一《集量論》。陳那之作皆爲《量論》，此其自集各《量論》之書也。雖似專說因 明，而目的乃以之深入佛說之門，以爲非如是，卽於佛說不得其解也。故於論端尊佛爲 量者，可知非泛談因明之著。

又《論》中特詳比量，比量方法，在於遮詮，如云甲，意云非乙，所以簡別餘法 也。能以此義，理會佛說，則知空者，簡別自性，意云非自性非空無之謂。學者思想循 此途徑，則於佛說無不通達。如般若之非與無，瑜伽之離言，涅槃之常樂我淨，皆爲簡 別餘法者。如衆生初執無常爲常等有四倒，佛卽說無常等以除之。若復撥常爲無常，仍 墮倒見，最後乃擧常樂我淨而治其倒。此所說常，卽示非無常之謂。皆因遣執，方便立 說，非實有常無常也。《集量》卽示此方法以爲一貫之道也。

二、《大集虛空藏所問經･抉擇分》。大集者，衆會義。大乘之終結，亦猶小乘 《阿含》以八衆誦爲結局，故以之爲三周講習之殿軍。

大乘法義，結聚於此，十方世界菩薩，各暢所問，佛則有問必答，今取《抉擇分》 以槪其要。《經》以卅五義抉擇，無一不以平等爲歸。如《般若》講緣生智觀緣智，必 推極於第一義諦之本來不生，始見《般若》甚深理趣。雖本不生，而俗諦中隨凡安立， 此則般若中之平等理趣也心無高下差別。俗諦安立中，無明與明等諸法，皆離染淨等分 別，僅示其本來如是而已。

《瑜伽》宗要，在如理相應，卽所謂不離一切智智也。六度萬行，悉皆回向於一切 智智，擧足下足，無非佛事，此則《瑜伽》之平等甚深理趣也。《涅槃》之義，謂於生 死中不沾著。能如是，則不但生死卽涅槃，諸菩薩所行，亦莫不同是涅槃，此卽涅槃平 等甚深理趣也。前此講習各科，至此無不抉擇以究竟。

《顯揚論》，以《最勝智擇》作結以顯敎，今竊其意，以《大集抉擇分》作結，以 爲本綱要之點睛。《經》揭勝智超小乘簡擇以入道，亦卽分分轉依而證擇滅無爲之意， 如一分未明，則一分未轉，非勝智無以導之於究意也。小乘得擇滅而不究竟者，卽於簡 擇不究竟，《顯揚》病小乘之隘，特別闡明究竟之抉擇。今取《大集》此分作講習五十 書之總結，亦示究竟抉擇之意也。

又此五科講習之必歷三周者，一方依義理推闡，一方依歷史開展，理事兼至，乃得 盡其學。故一經一緯，合之乃見其全，此亦不可不辨者。

一九四三年十月一日講於蜀院 校注

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